呜呼！余来媲于君门，逮舅姑之辅佐，同张氏之艰难，若埙篪之应和。悯叔姒之二三，及所天之遘祸。保齿发于桑榆，盖唯君而与我。幸似续于儿曹，各承基而不堕。余窃邑于脂膏，玷清班于禁锁。享甘脆于优游，亦吾家之足贺。忆靖国之初龄，从子官于浙左。承祖饯于行车，起柏持于别坐。谓聚散之何常，涕交颐而疾堕。曾此会之几时，遽春风之五过。闻霜露之忧居，欲亟归而不果。恨嚬老之无穷，气伤孤而愈挫。唯福寿之平生，无秋毫之坎轲。为天子之甲门，孰人言之敢破。天胡啬于百年，使不终于保荷。退忍哭于繐帏，反惜成于香火。嗟已矣于一觞，终莫闻于咳唾。呜呼，尚飨！

质素无愧耻，所至赃污，今倅盱眙，略不悛改。清叟性质贪鄙，趋向凡下，为任官亦如营生，贪冒不知进退。

某外日都门一接见，深为吾子喜。何喜也？二五流行，参错不齐，而人生所值，驳者多而纯者少，故赋质之粹美者最难。其人或既有是美质矣，而又安常习故，不能志于学以成之，其有是美质，又能立志于圣贤之学者，岂不为难中之尤难者乎？今吾子俱有是二难之美，是安得不为吾子喜？自奉严陵郡侯命，入学与诸生讲贯，深念吾子有此密迩，实为不可逢之良便。是以专人奉书，冀其一来，相聚旬日，少效愚见，以发高明。而吾子辞焉，回武只奉空书而至，又大为吾子愕。何愕也？圣人垂世立教，是多少精微广大之旨，欲与吾子讲而不得讲。学者师慕圣人，是多少缜密要切之功，欲与吾子究而不得究。日间与诸生诵《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，是开阐多少宏纲大义，是发挥多少微词奥蕴，而吾子皆不及与一听焉。于学问诚大欠缺者，而安得不为吾子愕！既而开缄读之，心病隐隐于声画间，又极为吾子忧也。圣人不作，专门名家以乱吾道者甚众。学者立志之初，最当明别邪正二路之所由分，适乎正路则为贤、为圣，差之邪径则为狂、为愚。今子之所志者，何学欤？书词主象山，其根原差错矣。道学师友渊源，自孟子没千四百年，得濂洛诸君子，更相发明，而后孔、孟之心始白，斯道之传始有继。其微言秘旨，又得朱文公精明而光莹之，实后学之指南，而百世之师范，一定而不可复易者也。彼象山者，不师孔，不师孟，而师道光，号佛照。窃其宗旨，而文以圣人之言，屹然自植一家，与孔、孟背驰，与周、程立敌，导学者于诐淫邪遁之归，诚异端之雄，而吾道之贼也。子平日在吕氏家塾相讲磨，东莱盖友朱张、师周程而宗孔孟者也。其子弟决不肯背其先学，为异端之趋，不知子从何而得之欤？大抵其教人终日默坐，以求本心，以万善皆吾心所固有，无事乎辨说之劳，屏去格物一段工夫。而其所以为心者，乃错认形气之虚灵知觉，以为天理之妙，不知形气之虚灵知觉一也，而有人心、道心之不同焉。由形气而发者，以形气为主，而谓之人心，如耳目鼻口四肢之运用者是也，而人与物同，不甚远也。由理义而发者，以理义为主，而谓之道心，若仁义礼智之属是也，而人与物异，独为最贵者也。二者在方寸间，本自不相紊乱，如饥而食，渴而饮，此由形气而发人心也。此心最危臲而易陷，若穷口腹之欲，则陷矣。嘑尔蹴尔，嗟来等食，则不食，此由理义而发道心也。此心甚隐微而难见，如其嗟也可去，其谢也可食，自非圣人莫能见之。圣人精察二者不容于杂，而一体道心，常为之主，使人心每听命焉，故声为律，身为度，从心所欲不踰矩，则日用动静云为，无非纯是道心之流行矣。自古群圣所授受，相讲明者，其要诀正在于此。今却指人心为道心，乃告子生之谓性，佛氏作用是性之说，是指气为理矣。则其所谓道德仁义等万善，皆不说著本体端的，而万善本一而分殊，名义又各有所主。一物自有一物之用，随感而应，脉络粲然，各不相夺。今都混为一物，无用致穷格之功以明析之，则用处岂能各止其分，不过直行己意之私，而天理人欲，杂无辨矣。虽万善本皆我固有，然人自有生以来，气禀习俗，物欲私意，是几重湮蔽，岂可但坐想即得之，便安然行去，有如此之径捷乎？此根原来历，与圣人殊宗，盖昭昭矣。吾子晚进，见之不破，而遽有嗜焉，又安得不为吾子忧？然人之禀性也有偏圆，而其受病也有浅深。圆者易转，偏者难回，浅者易医，深者难救。吾子之性若圆而病若浅也，愿因愚言，凝然思，惕然动，释然悟，幡然改，悉濯去江西旧见，一新更窠易模，循濂洛渊源，以达洙泗。其用功也，必依某所谓致知力行之节目，而主敬以为之本；其读书也，必依某所谓四书之次序，而复熟焉。果能致知力行之功到，而四书之义彻，至于一旦豁然，真有卓尔跃如目前，然后知今日之言，的不为吾子欺矣。吾子之性若偏而病若深也，则濂洛、江西二派，未容易决。愿将二家之书，且束之高阁俱勿论，惟清心专读《大学》《论语》，专以孔圣为师，颜、曾二子为友，而《孟子》亦以为体验充广之助。是三书者，既融会贯通，则邪正之分自定，而取舍之几自决，所谓濂洛、江西二派，不待较而判矣。如或皆不以为然，而偏执旧见，牢不可解，则是不师孔孟而师异端，不由公平正大之道，而趋诐淫邪遁之域。其归宿成就，不过一老佛、庄、列之徒尔，反不若常人之未能立志者之为愈也。何者？以彼之心未病，犹在人理之常，而此为心恙已甚，乃出乎人理之外也。至是，则更不能为吾子救，而但为吾子哀矣。况子之妙龄甚富，正孔子所谓后生可畏之时，前程地步阔，日子长，正可著圣贤大业工夫，为天下真儒。而拘拘于一隅之小道细行，枉了一生，抑甚为吾子惜也！此间詹、喻、顾皆江西之流，詹不及识，如《己易》全用空门宗旨，无一句是，而跋为清明，则其胸中可见矣。喻旨不相契，顾自是自足，议论不离流俗之见。后进有邵生甲、王生震者，妙龄可教，而亦堕圈槛中，不惟自是自足，而又自高自傲，无可救药。而甲者，又不能闭户自靖，牢守祖印，乃自矜自衒，自哲自圣，为祖师解析，鼓淫词而张之，既奉墨以附于儒，而又去而归之墨，殊无知可笑！假如有庄周口吻，说得至玄至妙，亦不过弥近理而大乱真，绝相似而极不同也。而况于无庄周之玄妙乎？其殆客气忿愤，欲角胜负，儿态癫狂，乱为叫呼，乃自绝于长者，非长者绝之也。外此，惟接得张生应霆一人，志趣未杂，而一心乐听讲论，为可望尔。近又得李生发，有志舍旧从新，为可嘉，亦未知其终之如何也。今恐南去，与吾子益远，又未敢绝人向善之路，辄叙此曲折，托寿昌县前董四省元转达，并录讲义四篇，乃立后学一定之准，决无相误。及旧尝解「食无求饱」一章，恐可以为进学之警，别纸录去，幸详之。区区词不尽意。诸客来年九月，参选过此，吾子有定见，无惜披露一幅，预于九月初寄董家见示，当观新得，为吾徒贺焉。

天生人，谓之天民，民心曷常一日无天理哉。其命于天，谓之天性；其得于人，谓之天德；其见之君臣父子夫妇兄弟朋友，谓之天常；曰天理者，又包内外、该显微、会精粗而统名之也。天将扶天理于一世以至千万世而不至覆坠，故必寄诸人以继天立极，代天之功，而后天之生人，自开辟以至于今，不至胥为禽兽也。以此皇帝王霸所以治，礼乐诗书所以教，皆天之所流行而不息者也。天生夫子于衰周，盖将使之执礼乐诗书之权而行皇帝王霸之事，故治之隆污、教之兴废悉寄于夫子之身，以为一世千万世无穷之托。故夫子于宋人之害，曰「天生德于予」，于匡人之围，曰「天之未丧斯文也，文不在兹乎」，于此可以观天意矣。故学校者，又夫子之所寄以行其治与教，而使民之常存其天而勿失者也。寿为严中邑，邑有庠旧矣。宋建炎二年，规创有加焉。至元丙子，寇燬民室庐俱烬，惟夫子宫墙岿然为鲁灵光，天也。大元以神武一天下，事定不遑他务，汲汲惟学校是崇，使斯文不至泯灭，皆天之所留以遗斯世者也。至元甲申，邑令李炳既至之明年，首撤明伦堂而新之，以观示一邑。尉李思诚复建两庑斋室，厨湢悉具，又建大门，建翼教堂，像肖邑先贤，以厉风化。又建高明亭，左翼茶炉，右翼琴堂。登眺者于斯，游息者于斯，而后章甫逢掖翕然知所于归矣。惟大成殿费夥未及议，令王瑀谂于众，共图之。经始于壬辰之三月，落成于癸巳之七月，视旧制加崇五尺，加广亦如之。今令吴恕复新像十哲，绘七十二子，凡栏楯门牖之未完者，至是悉完。邑长官巴勒扎卜元弼、学官邵尚翁、洪克复咸出赀相役，以底厥绩。朔望奠拜，欢鼓升堂，民改视易听勿敢亵。今而后得以寿吾夫子于无穷，而夫子之道亦将得所于寄，要皆邑之诸贤大夫之功，与夫学之职教者之力；皆逊不有，吾并得以归乎其天。克复远贻书乞记颠末，遂为记。元贞丙申三月朔记。

三皇庙，国朝所以祀羲、农、黄帝为医家祖也。庙之门曰开天，所以继天立极而发民冥迷，以为有生立命也。三皇代作，功在生民，拟议形容，是天可俄度、地可俄测也，其道岂直为一艺私哉！民之初生，林林总总，标枝野鹿，不知六气之外荡，而七情之内动也。溢节过度，为结为搏，为郁为散，而疾沴夭枉生焉。圣人上穷天纪，下极地理，取万物之精，以佐佑生民，故民自邃古以至于今，不至泯灭。然求其遗经，伏羲初造书契，已无所于考，其曰《本草经》，神农之书也，曰《内经》，黄帝之书也，二经非得书契将不足以载，故谓三圣人之功一也，然特其迹也。序《尚书》者言三皇之书谓之三坟。坟，大也，三坟盖言大道也，世远不可得闻。岂三圣人取其精微者以治心，绪馀者以治身，土苴者以治天下，尽在是欤？三代而降，圣道不传，汉唐以其存书列之医学，付之伎艺之流，而缙绅先生谈道所不及，已重可惜矣；历代祀事不修，将使万世之功不著于天下，岂不重可惜哉！共工氏之子勾龙得祀于社，厉山氏之子农得祀于稷，社主乎土，稷主乎谷，世祀宜也，使民得平土以居，播谷以粒，而疾病死亡无以生且养，民能独存乎？稽之《易系》，包牺氏观象于天，观法于地，始作八卦，以通神明，以类万物；神农、黄帝氏继作，为耒耜、舟楫、杵臼、宫室、衣裳、棺椁，以济利天下，将与天地同功。今取其以万物方术而救夫民，特其功用中一事尔，尸而祝之，使世世庙飨，犹惧勿称，况缺而不祀可乎？《记》称祀五帝，盖以三皇合少昊、颛顼而言也，不过以配五方、应五行尔，非祀功如社稷比也。皇元启运，国都既有庙祀，州郡礼仪祀殆遍天下，此郡犹或缺焉，不可。昭毅大将军、建德路达噜噶齐兼管内劝农事布哷齐实任其事，捐己俸以倡，总管吕师仲而下咸寅协助之。经始于大德元年之十月，迨十有一日辛未搆架，越明年某月讫工，以三月丙申落成谒奠，所以阐扬三圣人之化也弘矣。庙貌翼严，牲醴旨甘，神妥以厌，民肃以瞻，歛福弗僭，寿我黎黔。刊之琬琰，将使遗教千万世而西被东渐也。大德三年正月一日记。

大元跨有东南，初搉金课，盖履山泽之所产而斸取焉。始繇饶、歙诸路，次逮建德。建德，古睦州也，睦为古扬州分，荆扬贡金，在《禹贡》不废。睦万岫千峰，二江十八濑，意亦璗镠钣铣之所生也，然考古图志，金非其土产，如瑶琨齿贝皆产于扬，而睦亡是。睦视扬为最僻陋，其土物之数固亦不得与他壤齿也。夷考前代金所于取，秦汉而下，虽冶山铸海以竭天下之利，然载之史志，自铜锡铅铁之外无闻焉。唐有陕西暨宣、润等州岁银而已。近代固尝徵陕与宣、饶、歙、抚、南安诸州金，遄亦中废。试数其地，其隶于扬者惟饶、歙、抚、南安四州耳，而睦不与数焉，兹岂天产而地藏之，睦固不能化无以为有也。至元己丑，始籍六邑民为金户，民创见且骇，方俛首就事，官授之方，督具器物，使之披沙抉石而汰焉。民喜，殆谓天雨而鬼之输也。初岁粗给，再岁而亏，三岁而竭，其故何哉？盖睦居歙下流，岁春夏潦涨，歙之江濆扬涛吹沙，澎湃而下，故金之琐屑如糠秕者从之，遇洄汩而伏焉为洲，矗焉为屿，民日爬擿于此，所得盖锱铢而已。抑不知几千百年之所积，犹不能以供旦夕之所采取，欲久而弗穷，得乎？况远乡下邑，距江踰绝，民弃家辍业，裹粮以从，畚锸未至，而力已困矣。而其所司又重之以掊尅槌剥、羁绁笞捶之害，故上下二三年间，大户病，中户贫，下户卖妻鬻子，不足于偿，而逮及邻比亲姻，至于流离转徙者比比也。郡侯为民疾苦无所于愬，上之江浙等处行尚书省，省闻于朝。省官阿喇卜丹平章入觐条奏，凡诸路之不便于民者，如鹰房河泊除之，商税酒税轻之，金课特罢建德一路，从所请也。世之务财用而长国家者，虽竭民力而渔之不恤也，而公之用心如此，其过人也亦远矣。乃今年二月旨下，省檄诸路管民官详究奉行，本府总管朝列管侯承命以归，与府长贰率其属登进其民而告之曰：「是公朝之至恩，而省府官之嘉惠也」。民父老感激欢舞，则又曰：「微我侯不及此，今而后得释此以耕凿饮食作息而免于患者，德至厚也。愿镵石以志不朽」。虽然，兹固幸吾一路之私也。天地生物止有此数，穷人力乃取之，未有不受其弊者。天子富有四海，所宝固不在此数也。世有观民风者得焉，推而放之，以幸东南，庶乎其可，遂为记。至元二十九年四月日记。

一曰浑天（张衡所述）。二曰盖天（周髀以为法）。三曰宣夜（无师法）。四曰安天（虞喜作）。五曰昕天（姚信作）。六曰穹天（虞耸作自盖天以下并好奇徇异之说非至说也先儒亦不重其术也）。右。经撰赋及图。定取浑天为法。其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子。天包于地。周旋无端。其形浑浑。故曰浑天也。